奥古斯丁的《忏悔录》是给自己的上帝之城提供了清扫的标准，那么其《上帝之城》更是对笃信上帝的人提供了正确地理解，每个人都有“上帝之城”，如果不经常洒扫，迟早会被欲望蒙蔽了双眼，找不到回家的路。
上帝之城追求的是以上帝的戒律为标杆更好地规范自己的生活，这种精神上的至高无上初衷本来是净化人们的灵魂，然而，随着大量误读的出现，人们把灭人欲，做清教徒作为行动的标准，这就不利于社会的正常发展了。
社会的发展始终是围绕一个临界点进行的，如果突破了生态和平这一临界点，再好的东西也会闪现出恶的一面。奥古斯丁作为基督的重量级解读者，他的贡献一点不比亚里士多德差多少，黑暗的中世纪本来应该是理想的基督天堂，然而，许多人在追求精神至上之时忘记了到底需要什么，这显然不利于社会的和谐发展。
人活着应该是精神与物质并存，缺乏一点都不行。一些哲学家、文学家，之所以能够产生智慧，并不一定他们的家属就是那么的高尚，恰恰有时候相反，苏格拉底、林肯、托尔斯泰，他们的妻子并没有表现出与丈夫同样的智慧，但是在丈夫取得成绩的路上，他们至少还愿意给其提供一个相对和谐的环境。苏格拉底的妻子非常粗暴，有时候不给丈夫面子，一个典型的故事，那就是丈夫与朋友聊得正欢，妻子在一边不答应了，先是嘀嘀咕咕，紧接着就是一盆脏水的到来，苏格拉底不愧是伟大的哲学家，非常幽默地说道，我就知道，雷声之后必有暴雨。事实上，这两个不对称的人物恰恰能够相伴一生，婚姻常常就是如此，夫妻之间总归要有一个人在物质上有点想法。我相信托尔斯泰的妻子在帮助丈夫一遍又一遍誊写稿件的时候，并不等于特别欣赏丈夫的才华，说不定在盘算，这玩意反复修改，到底能够得到多少钱。托尔斯泰晚年老是出走，也许厌烦了妻子的俗气，但是并没有真正地找什么新的寄托，他的《生活之路》尽管七拼八凑，至少没有埋怨妻子怎么样。
有人说得好，娶一位稍微俗气点的妻子是非常幸福的，为啥呢，这样的妻子只要有点物质上的享受，就会特别知足，这时候，你就可以腾出时间在精神上追求更加的幸福。什么样的妻子才可怕，我觉得常常是那些知识特别渊博，精神追求特别至高无上的女人是特别难以驾驭的。你想象一下，一个女人不喜欢吃零食，不喜欢漂亮的衣服，就是喜欢整日里诗呀、词呀的，这样的人谁娶回家，谁不会跟着遭罪吗？《围城》里的方鸿渐与唐晓芙一向谈得来，可是钱钟书恰恰没有把他们写到一起，而是选择让孙柔嘉这样的俗气女子成为方鸿渐的伴侣，尽管婚姻因为种种缘故破裂，实际上，这样的俗气女子娶回家未必是坏事，关键是男人的心态失衡，总觉得娶这样的女人如对牛弹琴一般，这大概就是围城的实质所在，正如杨绛女士所说，围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。事实上，就算方鸿渐与唐晓芙走到一起，婚姻就幸福吗？这大概是传统意义上的大团圆思想在作怪。这一点上，贾宝玉可能也有同感，只不过这位纨绔子弟在欣赏完大观园各类女子之后，不由得悲观绝望起来，林黛玉、薛宝钗、史湘云，他们到底能够陪宝二爷玩到什么程度，就算大观园不毁灭，我看婚姻后的柴米油盐也会改变一切。
鲁迅先生在探讨完娜拉出走之后怎么样，写下了许多人难以理解的《伤逝》，涓生和子君冲破了封建婚姻的束缚最终走到一起，然而这样的婚姻到底还是被社会的现实给摧毁了，人不是神仙，到底需要吃喝拉撒，如第欧根尼喜欢太阳沐浴的人毕竟是少数，跟许由那样不喜欢权力的人那就更是凤毛菱角了。
人在滚滚红尘中，事实上就是伴随着兽性与神性存在的，一方面需要至高无上的精神来支撑一切，另一方面有爱恋着生活中的柴米油盐酱醋茶，毕竟生活就是如此。问题是，许多人在兽性与神性之间找不到平衡点，喜欢走极端，如此，只能得到悲剧式的人生。
为什么一些不对等的婚姻可以幸福，当然了也不是全部，有些过分追求至上的完美主义者，他们总是在不同的生活中挑来挑出，没有一天不折腾，等到岁月无情的流逝，自己回头一看，原来走过的那些略微有些不如意的人和事恰恰是最美的生活。
柏拉图有一天问老师苏格拉底：什么是婚姻？苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好的杉树，但只可以取一次，柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去，半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树。苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？” 柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。”这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻。”
实际上，人活在世上每天都在选择，问题是你的每次选择都是希望得到理智的分析，美好的结果，然而，万事万物都是变幻无穷的，你只有冷静下来，选择了就不后悔，这样的人生说不定会非常幸福。柏拉图没有辜负老师的期望，在老师的哲学基础上了更好地发展了自己的学说，这是苏格拉底特别应该欣慰的地方。
然而在希望本无所谓有，无所谓无的境况下，许多人总是在不断地折腾自己，到最后，只能喟然叹息道，怎么会这样，原来自己错过了许多美好的东西。
一个得道的智者，他与身份的高低贵贱无关，常常与自己有没有及时打扫内心的上帝之城有关系，不是有一位出色的居士，她离开人世之后，火化时竟然出现了舍利子，为啥会有这样的修为，这位善良的居士每天都在告诫自己，什么地方做对了，什么欲念是错误的，用不同的豆子作为标志，久而久之，自己的见识修为自然跟着水涨船高。人不需要读多少书，关键是读书也罢，人生也罢，你到底有没有从内心的上帝之城中得到高贵的智慧之光。
事实上，心术不正，就算学富五车，人格上依旧是奴隶，他的学问也不会深邃到什么程度，否则，六祖惠能大字不识几个，竟然能够留下《坛经》，不就是说，人的智慧不是什么文字所能左右的。在乡村，我们的一些老大娘、老大爷说出来的话并不比大学的一些专家学者逊色多少，为啥呢，再怎么包装自己，道理是一致的，关键是你有没有扪心自问，道德的法则是不是如天上的日月那样璀璨。
孟子曰羞恶之心人皆有之，贤者能勿丧耳，惠能祖师认为“直指人心，见性成佛”也就是说，人来到这个世界，都有一颗善良的种子，只不过，随着环境的压迫，许多人丢失了而已，否则，安徒生也不会把戳穿皇帝新装的重任丢个一个小孩子，在行动上，真的许多大人需要向小孩子学习，清朝学者提出童心说，我觉得成人的世界里，能够说出一两句直率的话确实有些不容易。
上帝创造人之后，本来希望人保持神性，可以在伊甸园自由自在的生活，但是，撒旦魔鬼的诱惑，人终究有了欲望，这种欲望开始让人以自我为中心，渐渐地，他心中的伊甸园，即上帝之城，在欲望的左右下迷失，直至痛苦生活，至于为什么，自己也不清楚！
佛曰：苦海无边，回头是岸，何谓苦，不就是欲壑难填吗？