一年多以前，开始和女儿读《孟子》，一起读，偶尔讲。没读多久，女儿有了意见。意见一：这孟子还真是不厌其烦，到哪里，见到谁都是讲“仁”，到底什么是“仁”，如果他自己做了君王，他还“仁”吗？意见二：孟子可真会讲道理，一讲到什么道理总是洋洋洒洒长篇大论。
我很惊讶，孩子的眼睛是雪亮的，已经透过文字，在朗读中抓到了孟子的神与形，比我高明多了。可惜，我没能想好到底如何与她讨论，只有带着问题模模糊糊读下去。最近，看到《孟子的理想国：一位普通教师的〈孟子〉阅读笔记》（何伟俊 著 广西师范大学出版社）一书，踏着著者的脚步，一路跟读，才算将《孟子》完整阅读一遍，诸多收获之下，对孟子，对《孟子》这本古代经典，有了更深的体悟。
《孟子的理想国》是何伟俊先生继《论语里住着的孔子》之后又一册儒家经典讲记，所谓讲记，乃讲而后记，在多次公开讲读孟子的基础上，何先生反复咀嚼自己的心得、感受、理解与困惑，又一句一句记下。不同于集注与译注，作者仍然采取了一个现代人的读法，有导读、有翻译、有阐释，有纵向的分析，也有横向的关联，他嚼饭哺人，贴着原文予人以理解，也带入更多现代意识，将人引入经典的殿堂。
我以为，最起码有三方面，显出此书的独特与必要性。其一便是贯穿全书的“对话意识”，说到底，何先生的经典解读，正是在与经典对话。首先，他是与孟子对话。他在阅读中，时时不忘自文中话语出发，来到现场，进入孟子内心。比如对“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”的一番解读，分明可见对话的发生与延展。他自孟子讲述此话的语境、语气切入，联系上文推敲，得到了孟子“知人论世”的思维路径：诵读诗书→知其人→论其世，并论证了这种路径的合理性。像这样的“对话”，书中还有很多。此外，在与孟子对话的同时，何先生也是在与之前无数阅读《孟子》的哲人对话，他的阅读是以“主读加辅读”的形式，通过与前人和今人的对话，汲取了很多经典的养分，不断生发出具有新意义的东西来。这种与先贤对话、与经典对话的阅读态度，使他的讲记没有仰视的局促，也没有俯视的傲慢，而是有了平视的广度，有了对视的温度，也正如他所读到的，他在诵读《孟子》中，得知其人，再观其世，从而拈出了“理想国”这一关键词。
其二，从对《孟子》的解读来讲，“理想国”同样是贯注全书的重要脉络。不过，“理想国”出自柏拉图，而孟子所提的是“仁”或“仁义”。何先生通读全书，将书读通，他如此概括《孟子》三万多字的内容：
从开头（卷一、卷二）的推销“仁义”“仁政”，到中途（卷三至卷六）的梦幻“仁政”，卷八、卷九以“为人之道”体现“仁义”，卷十以“交友、交往之道”体现“仁义”，卷十一到卷十四通过“人性善”的辩论和“存心养性”的阐述，探寻“仁义”的根源。
由此，何先生把握到“仁政”乃孟子的理想追求与终身志业，“仁义”是孟子思想的核心价值，孟子常为现代人诟病的“性善论”也有了合理解释，它正是仁政与仁义的根基。换句话说，孟子本人正是以“善”行之天下，是一个真正的理想主义者、一个坚定的信仰者，不管遇到什么情况，不管遇到谁，都为了“仁义”奔走呼号，用自己的辩才和与之对立的言论、流派进行犀利的辩论。他孜孜不倦追求终身的，就是构建一座以“人性善”为根基，以“仁义”为栋梁的“理想国”。放在今天，这样的信仰与努力丝毫没有过时，何先生在阅读中将“仁”置于中心，也使得自己的讲记更贴孟子，更多了厚重的现实意义。今天我们为什么要读《孟子》？我想，不在于阅读之后马上做什么经天纬地之大业，而是在呵护仁心，执守大道，为了一个更加美好的明天而努力。这大概也就是何先生所言孟子“理想国”的寓意：并非一个确证的今天，在于一个不息的过程。进一步讲，这不就是阅读经典的意义？
其三，要特别提出的，何先生本职是一名教育工作者，所以，他的讲记有鲜明而透彻的教育理解，他帮助读者将《孟子》里的教育因素择取提炼出来，读其书，学教育，未尝不可。女儿说孟子讲起道理就长篇大论，在何先生看来，这恰恰是孟子极好的专业策略与能力。作为智者、语言大师、教育家，孟子善于“编”故事、“讲”故事，他的理念、思想、智慧，往往蕴含在一个个生动有趣的故事里，故事结束了，“理”“法”“情”也就不言自明，使听者获得感悟和启发。何先生书中有多处分析孟子的故事与内蕴，他从中看到了当代教育中的“启发式”“建构主义理论”，孟子的“故事教育法”恰与之相映成趣，值得进一步借鉴与运用。还有一处，是针对孟子的经典名言“人之患在好为人师”，何先生从孟子的反省推演出教师的责任与担当，提醒为人师者须有警醒，防止自己“好为人师”“轻率而教”。这一点也与孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”一句相通。好为人师，显然不是做学问的好模样，“为人、做事、求知”达到统一，如此才不失本心，不好为人师，应该就是常说的“不忘初心”——这又是孟子的观点，“大人者，不失其赤子之心者也”，做老师的，哪里能失掉自己的“赤子之心”呢？
除此之外，何先生的讲记中，可圈可点之处甚多，孟子的修养之道，问学之法，义利之辨，民权思想……“理想国”之中，当真百花齐放，自有争鸣，可堪一读。话说回来，像孟子这样的思想家、学问家，若不“好为人师”才真的可惜，他自己也想到这一点，他说：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？”正因为不遗余力地与君王言，与弟子言，与自己言，他终可将自家观点、意见充分表达，历经千年，仍然是后人极好的精神资源，这也是今天仍然需要投身其中的重要缘由。
早在1933年，梁漱溟先生在山东邹平讲过一番话：现在中华文化遇到了大困难，几乎到了崩溃的边缘，解决之道在转变，转变出一个新文化来才有出路。梁先生的长子梁培宽受此影响，用一个比喻来阐释“转变”的道理：“中国的传统文化好比一棵古老的大树，这棵大树的叶子不断脱落，枝条死了很多，树干也伤痕累累，只有树根幸好还比较完好，这就是古老中华文化之根……它还会发出新的芽，生成新的枝条，最后可以长成一棵参天大树。”
《孟子》当然是传统文化中的重要一脉，如今，何先生诲人不倦，在对经典的“啃读”中，帮助读者获得一副给力的“阅读下巴”（斋藤孝语），同时，也让他本人对传统、对经典的阅历，抽枝长叶，成了一棵属于这个时代的大树——至少，当我来到这棵经典的树下，就有了很多很多关于《孟子》的话，可以跟女儿好好讲讲啦。